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精气学说

精气学说是中国古代哲学之一。所谓气,指一切无形的、不断运动的物质,气是构成世界的本原,天地之万物皆为气所化生。至于由气化生万物的机理,古代哲学家多用“天地之气交感”的理论来解释,天之气轻清属阳,地之气重浊属阴,天之阳气下降,地之阴气上升,阴气和阳气交合感应于天地之间,蕴育而化生万物,故万物之化生皆源于气。气有两种状态:一种以弥散而剧烈运动状态存在,肉眼难以看到,故称为“无形”,另一种以凝聚状态存在,形成了看得见的实体,称为“形质”,故有“气聚则形存,气散则形亡”之说。

气的运动称为气机。气运动形式多种多样,古代哲学家经过高度概括,将其归纳为“升、降、出、入”四种形式。通过气的运动而必然产生的各种各样的变化,称为气化。由于万物皆为气所构成,故万物之变化,亦皆属气化。

气是天地万物之间的中介,每一物体都是相对独立的,物体和物体之间似乎没有联系,其实物体与物体之间充满着气,气充斥于天地万物之间,成为他们相互之间的中介,因而才把天地万物联系起来使之成为一个整体,使万物得以相互感应。

精气学说在中医学中的应用:一、精气是人体生命的动力。五脏六腑、形体官窍等,皆有形而静之物,必须在气的推动下才能活动,其生理功能皆是在气的推动下进行的。二、精气足,则生命活动正常。先天精气、天之清气、水谷精气,三气相合经过气化,化生人体之精气。这种精气推动五脏六腑、形体官窍的生理功能活动,精气充足,则生理活动正常,若精气不足,则生理活动无力而呈现虚弱征象。三、人体气的运动必须协调而通畅。升降出入,必须保持平衡,气运行通畅,则人体处于健康状态。四、精、气、神的关系。精可化气,气可化精,精气互化;精气生神,精气养神,而神则统权精与气。

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